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La supériorité des productions de la Nature ne les dispense donc pas d’être le résultat de Puissances ou facultés analogues en essence et en vertu à celles qui se manifestent nécessairement dans l’homme, pour la production de toutes ses œuvres. Car, quoique ces œuvres ne soient formées que par des transpositions ou modifications, on neLire la suite « La création par la transformation »

Cette marche des œuvres de l’homme doit nous éclairer sur des objets d’un ordre supérieur ; car si nos faits les plus éloignés de la Vie tiennent ainsi leur être de puissances stables et permanentes qui en sont les agents nécessaires, pourrions-nous refuser d’admettre que des résultats matériels plus parfaits, tels que l’existence de laLire la suite « Du visible à son principe créateur »

Non seulement ces facultés sont supérieures à leurs productions, mais je ne puis me dispenser de reconnaître qu’elles sont supérieures et étrangères à mon propre corps, parce qu’elles opèrent dans le calme de tous mes sens, parce que mes sens peuvent bien en être les organes et les ministres, mais non le principe radical etLire la suite « Les facultés intellectuelles et les sens »

Il est évident que les facultés invisibles, par lesquelles j’ai eu le pouvoir de produire cette œuvre, sont, par leur nature, très supérieures à leur résultat et qu’elles en sont tout à fait indépendantes. Car cet édifice aurait pu ne pas recevoir l’existence sans que les facultés qui me rendaient capable de la lui donnerLire la suite « Les facultés au-delà de l’œuvre »

L’homme ne peut donner l’existence à aucune œuvre matérielle, sans y procéder par des actes, qui en sont, pour ainsi dire, les Puissances créatrices, et qui, malgré qu’ils s’opèrent intérieurement et d’une manière invisible, sont néanmoins aussi faciles à distinguer par leur rang successif que par leurs différentes propriétés : par exemple, avant que d’éleverLire la suite « De la pensée à l’œuvre »

Pour concourir à un but si important, commençons par dissiper les doutes qui se sont élevés sur la vraie nature de l’homme, parce que c’est de là que doit résulter la connaissance des lois et de la nature des autres Êtres. Saint-Martin propose ici un point de départ : pour comprendre les autres êtres etLire la suite « La connaissance de l’homme, clé de la connaissance de l’univers »

Ces Vérités cesseraient de nous paraître inaccessibles si par des soins attentifs et intelligents, nous savions saisir le fil qui nous est sans cesse présenté ; parce que ce fil, correspondant de la lumière à nous, remplirait alors le principal objet qu’elle se propose, qui est sans doute de nous rapprocher d’elle et de réunirLire la suite « Le fil intérieur qui nous relie à la lumière »

Il est bien plus conforme aux lois de cette Cause primitive, de penser qu’elle n’a pas multiplié à nos yeux les rayons de sa propre lumière, pour nous en interdire la connaissance et l’usage et que, si elle a placé près de nous et dans nous-mêmes tant d’objets instructifs, c’est pour nous les donner àLire la suite « La lumière divine dans la nature et en nous-mêmes »

Les vérités fécondes et lumineuses existeraient moins pour le bonheur de l’homme que pour son tourment, si l’attrait qu’il se sent pour elles était un penchant qu’il ne pût jamais satisfaire. Ce serait même une contradiction inexplicable, dans le premier Mobile, auquel tiennent radicalement ces Vérités, qu’ayant voulu les dérober à nos regards, il lesLire la suite « Les vérités fécondes et lumineuses »