La supériorité des productions de la Nature ne les dispense donc pas d’être le résultat de Puissances ou facultés analogues en essence et en vertu à celles qui se manifestent nécessairement dans l’homme, pour la production de toutes ses œuvres. Car, quoique ces œuvres ne soient formées que par des transpositions ou modifications, on ne peut se dispenser de les regarder comme des espèces de créations, puisque, par ces divers arrangements et combinaisons de substances matérielles, nous réalisons des objets qui n’existaient auparavant que dans leurs principes.
Saint-Martin poursuit son rapprochement entre la production des œuvres humaines et celle des êtres naturels. Selon lui, même si les productions de la nature dépassent les nôtres en perfection, elles supposent également des puissances capables de les engendrer.
Ces puissances sont dites « analogues en essence et en vertu » à nos facultés : Saint-Martin établit une correspondance dans leur nature et leur pouvoir d’action, sans leur attribuer une puissance égale. Le mot « vertu » désigne ici leur efficacité, leur capacité à produire un effet.
Il apporte ensuite une précision : l’homme ne crée pas la matière dont il se sert. Il transforme, déplace et assemble des substances déjà existantes. Le menuisier, par exemple, travaille le bois pour réaliser un meuble.
Pourquoi parler alors d’« espèces de créations » ? Parce que cette transformation fait apparaître un objet nouveau. Le bois existait, les facultés de l’artisan aussi, mais le meuble n’existait pas encore comme œuvre réalisée. Il n’était présent que dans les éléments et les possibilités permettant sa réalisation : c’est ainsi que l’on peut comprendre ici l’expression « dans leurs principes ».
Autrement dit : créer, pour l’homme, consiste à donner une forme nouvelle à des matériaux existants grâce à ses facultés invisibles. Saint-Martin s’appuie sur cette capacité pour penser, par analogie, les puissances à l’origine des productions de la nature.
