Chez Louis-Claude de Saint-Martin, le Christ est le « Réparateur » : celui qui restaure la relation entre l’être humain et Dieu. Il est l’expression vivante de l’amour divin. Lorsque Saint-Martin écrit que l’amour s’est fait notre frère, il désigne le Christ venant rejoindre l’humanité pour la guérir et la ramener vers sa source. LeLire la suite « Le Christ »
Archives de l’auteur : Naspidwi
L’Amour
Pour Louis-Claude de Saint-Martin, l’amour est au cœur de la relation entre Dieu et l’être humain. Il est une puissance vivante qui nous transforme et nous rend capables de manifester le divin dans notre existence. Dans une de ses prières, il écrit : « L’amour s’est fait notre frère » Cette expression renvoie au Christ,Lire la suite « L’Amour »
La prière du coeur
Chez Louis-Claude de Saint-Martin, la prière du cœur est un mouvement de l’être entier vers Dieu : le désir de le connaître, de l’aimer et de laisser sa présence nous transformer. Le cœur désigne ici notre profondeur intérieure, où se rejoignent l’amour, la volonté et l’intelligence. Il écrit : « La prière relie notre espritLire la suite « La prière du coeur »
Dieu
Pour Louis-Claude de Saint-Martin, Dieu est la source vivante de tout ce qui existe, et l’être humain est appelé à retrouver une relation intérieure avec lui. Sa conception demeure profondément chrétienne. Dieu est à la fois au-delà de nous et présent au plus intime de nous. Saint-Martin invite à entrer dans le cœur de DieuLire la suite « Dieu »
La prière et l’Oraison
Chez Saint-Martin, la prière et l’oraison sont des façons d’entrer en relation vivante avec Dieu. Il faut toutefois éviter de lui attribuer une distinction trop rigide entre les deux mots : sa pensée porte surtout sur l’approfondissement intérieur de cette relation. La prière engage et transforme tout l’être. Elle comprend la demande, le repentir, laLire la suite « La prière et l’Oraison »
Maître et disciples
Chez Louis-Claude de Saint-Martin, un guide humain peut aider le chercheur, mais le véritable maître spirituel demeure Dieu, révélé par le Christ. Ses écrits invitent à distinguer ces deux niveaux. 1. Il reconnaît la valeur des maîtres humains. Saint-Martin nomme Martinès de Pasqually son premier éducateur et Jacob Böhme son second. Böhme étant mort longtempsLire la suite « Maître et disciples »
5. Puissances naturelles, puissances de l’esprit et puissances de Dieu
Pneumatologie : Les régions ténébreuses portent des fruits qui les dénoncent, de même que des signes les trahissent et que s’ensuivent des déceptions significatives. L’Écriture sainte, où se révèlent l’origine et la destination de l’homme, loin de fonder ces duperies qui s’en réclament, les contredit. Les missions partielles ne doivent pas être confondues avec lesLire la suite « 5. Puissances naturelles, puissances de l’esprit et puissances de Dieu »
4. Voila l’homme intérieur
Démonologie particulière : Par d’extraordinaires manifestations, l’ennemi persuade, selon des voies secrètes, à l’homme interne et spirituel qu’il jouit de tous ses droits. Le principe des ténèbres s’efforce de nous égarer dans l’extérieur, notamment au moyen de ces prodiges diversement étonnants. Commentaires 4 Ce passage aborde la notion de l’homme intérieur et les tentatives deLire la suite « 4. Voila l’homme intérieur »
3. Voila l’homme extérieur
Démonologie générale : L’erreur et le mensonge emploient journellement des moyens généraux et communs pour nous aveugler sur notre misère et pour nous bercer sans cesse d’une espérance toujours déçue, quant à l’homme extérieur et à sa marche visible. Témoins de l’opprobre et du mensonge, tous les hommes devraient l’être l’un pour l’autre, comme autantLire la suite « 3. Voila l’homme extérieur »
2. La pensée-Dieu et la pensée de Dieu
Anthroposophie : Les premières dépositions de l’homme portent sur son origine divine, notre primitive existence et la dégradation librement commise. Pensée de Dieu, non pas pensée-Dieu , et encore en désharmonie, l’homme ne peut se lire que dans Dieu même et se comprendre que dans sa splendeur. Quoiqu’il ne soit plus ce qu’il était, ilLire la suite « 2. La pensée-Dieu et la pensée de Dieu »
