Chez Louis-Claude de Saint-Martin, un guide humain peut aider le chercheur, mais le véritable maître spirituel demeure Dieu, révélé par le Christ. Ses écrits invitent à distinguer ces deux niveaux.
1. Il reconnaît la valeur des maîtres humains.
Saint-Martin nomme Martinès de Pasqually son premier éducateur et Jacob Böhme son second. Böhme étant mort longtemps avant sa naissance, cette formation passe par la lecture de ses œuvres : l’enseignement spirituel ne suppose donc pas toujours une relation personnelle avec un maître vivant. Biographie
2. Il refuse de se poser lui-même en autorité spirituelle suprême.
Dans une lettre à Salzmann, il écrit :
« ne me regardez point comme maître, je ne le suis point »
Il renvoie ensuite son correspondant au seul maître auquel ils doivent s’adresser. Dans le cadre chrétien de sa pensée, cette orientation conduit au divin et au Christ, le Réparateur. Biographie
3. Le disciple doit accomplir personnellement le chemin intérieur.
Dans sa lettre à Kirchberger du 19 juin 1797, Saint-Martin explique que l’essentiel consiste à descendre dans les profondeurs de son être pour y retrouver la racine vivante de sa relation à Dieu. Il ajoute qu’une rencontre en personne ne lui permettrait pas de communiquer un mystère plus grand que celui-là. L’ami peut éclairer et encourager ; l’union intérieure reste à vivre par chacun. www.philosophe-inconnu.com
4. La disposition à apprendre compte davantage que la prétention à enseigner.
Dans son journal, il se considère davantage capable d’être disciple que maître. Il critique ceux qui veulent enseigner sans avoir eux-mêmes acquis la disposition nécessaire pour apprendre. C’est une exigence d’humilité autant que de discernement. Biographie
On peut donc reformuler sa position ainsi : le guide humain remplit son rôle lorsqu’il aide l’autre à entrer en relation avec Dieu. Il ne peut se substituer à cette relation. C’est une synthèse de sa pensée, et non une citation.
